武士道和日本資本經濟之魂竟是這種思想(圖)

「養成士魂的根底，終究在於《論語》，而商才，也可以通過《論語》來充分地培養。」——澀澤榮一（圖片來源：公有領域）

「我認為，養成士魂（武士道之魂）的根底，終究在於（孔子的）《論語》，而商才，也可以通過《論語》來充分地培養……如果熟讀《論語》，仔細品味其中的內涵，就會領悟到許多人生的智慧，所以，我畢生都遵從孔子的教誨，把《論語》當作處世的金科玉律，從未離開過案頭。」——「日本資本經濟之父」澀澤榮一

士魂商才：日本資本經濟的靈魂

很多人儘管不瞭解日本近現代的資本經濟是如何具體形成的，如何發展的（我們也沒有必要在這裡講解這段歷史）。但是，日本企業普遍講究道德倫理，做生意講誠信，講信譽，產品擁有很高的品質卻是眾所周知，雖然不能說全部人都能做到，但畢竟是一個普遍的現象。他們的東西讓人安心，因此獲得世界的讚譽，很多華人不是在旅遊期間盡全力地購買日本的商品嗎？不管我們對日本民族瞭解多少，也不管我們心中是否真的從內心情感上對日本人完全認同，我們都不得不承認，商品的品質無可挑剔，這是個無法辯駁的事實。

那麼既然中國人認為文如其人，文章如此，那麼經商會有例外嗎？應該不會有例外。一個道德很墮落很奸詐的人，會生產出好東西來嗎？必然不會出現這樣的結果。那麼整個社會，如果只有幾個人這樣做，會出現這樣普遍的商業社會現像嗎？回答當然是否定的。只有整個社會的商人都普遍認可正統的道德，才能做到這一點。

實際上日本的商界，不僅遵從道德從商，講究信譽和品質，他們還有一個普遍的現象，就是富裕後都自覺地回報社會，認為為社會做貢獻，才是商人最大的價值和榮耀。這些思想幾乎是所有商界人士，所有企業共同的價值觀，他們只要有能力，都會無償提供大筆資金用於教育、醫療、福利等公共事業，並且是發自內心的。

那麼是否自古以來，日本的商人就是這個樣子呢？並非如此，實際上，在明治以前，也就是澀澤榮一運用孔子的教導來經營工商界之前，日本的商人大多關注的只是如何盈利為目的，這些說法在《論語與算盤》裡，也時常提到，這些思想認識，都出自他的親口論述。因為日本近代的資本經濟形式，就是他在明治初年導入日本，親手建立起來的。根據他的說法，日本農民和工商業者，在明治維新之前，地位很低，而商人更是如此，由於他們沒能接受武士才能接受的儒家四書五經的正統的教育，商人當時僅僅停留在能寫會算，或者一點點儒家初級的啟蒙教導，因此，武士階層受到的經國濟世的思想就從來沒有被商人接觸過，因此不懂得經商也要有高尚的道德。他說為此，他立志要改變這種現狀，提高商人的地位，只有道德提高，才能擁有大的商才，才能受到社會的尊重，既然都是人，從事什麼行業都不分貴賤，只要從商能遵循《論語》的教導，以仁義的原則經營，一樣可以變得高貴。

他說，他一定要讓世人看到，《論語》同樣可以領導資本經濟。這就是當年這位開創了日本資本經濟的先驅者所定下的志向，後來他真的實現了他的理想，把「士魂商才」變成了日本商界的經營思想之根，把儒生「達則兼濟天下」的為國為民謀福利的理想和價值觀植入商界，成為日本工商界的共同理想和人生榮耀。所以今天的日本商界和企業，才如此熱衷於社會貢獻，這是儒生濟世救民思想在商界的體現。因此日本的資本經濟，其實質是儒商思想，是儒商商道在近現代日本的實踐。

一句話，日本的資本經濟，其表面形式是西方的，而其靈魂卻是東方的儒家思想，來自孔子的教導。

澀澤榮一關於「士魂商才」的論述

本文開端的那段話，就是澀澤榮一在《論語與算盤》第一章開篇就記述的原話。他說：「日本必須學習古代中國的文化和學問，培養自己國家的精神文明……，中國古代的文化學術博大精深，著作浩瀚如海，但核心卻是記載孔子言行的《論語》。此外，還有《尚書》、《詩經》、《周禮》等書籍（指四書五經中五經的書籍）……，相傳也是由孔子編定的，因此，孔子成了漢學的核心，提到漢學，就離不開孔子的學問。」

他說，《論語》被供奉在日本皇家宗廟「伊勢神宮」，這本書，是平安時代（中國正值唐朝）著名的儒學家、政治家和文學家「菅原道真」曾經抄錄過的原本。他認為，菅原道真必定很喜愛《論語》，深受《論語》的影響，所以有過「和魂漢才」的提法，他因此受到啟發，提出「士魂商才」。

關於這段論述，我們整個摘錄如下：

「我們為人處世，必須具有武士的精神（士魂就是武士道的精神），然而，僅有士魂而沒有商才，經濟上無法自立，就容易招致滅亡（意思你光有高尚的道德，沒有經商的業務上的具體知識和才能，你從小了說，不能經營自己家族的產業，從大了說，無法領導國家經濟走向富裕，無法讓百姓富足。國家貧弱，只能招致覆滅。那你就只能獨善其身了，無法實現真正的儒生兼濟天下的理想）因此，士魂是離不開商才的。關於士魂的養成，大家可以借鑑不同的書，我認為，養成士魂（武士道之魂）的根底，終究在於孔子的《論語》（可見所謂武士道，不過是儒家學問在日本的繼承方式。由於武士才有資格受系統儒學教育，所以武士階層繼承了儒家學問，按照他們的理解形成了武士道）。而商才，也可以通過《論語》來充分地培養。或許有人認為，講述道德的書籍與商才好像沒有關係，但是所謂的商才，原本也是以道德為根基的，如果商人違背道德，欺騙、浮華、輕佻，賺取不義之財，那只是玩弄小聰明，絕對不是真正的商才。因此，我認為，商才與道德是不可分割的，應該靠論述道德的《論語》來培養。此外，雖為人處世相當艱難，但如果熟讀《論語》，仔細品味其中的內涵，就會領悟到許多人生的智慧，所以，我畢生都遵從孔子的教誨，把《論語》當作處世的金科玉律，從未離開過案頭。」

可見，武士道不過是儒家做人的思想被日本的武士階層繼承和吸收，成為文武兼具的日本實際管理國家的知識份子——日本式的士大夫。如今日本的中學課本，就明確寫著，在最後一個幕府時代的江戶時期，武士們一提起做學問，必定是孔子的《論語》，而澀澤榮一自己就在學習儒家經典的同時，從小習武。所以非常清楚日本武士道的思想根底來自孔子的《論語》。但是日本真正懂得運用《論語》來指導資本經濟，駕馭商才和培養商才的，他卻是第一人。