原來古人不能發誓？「犧牲」的下場驚人(圖)
談「犧牲」與「發誓」
強盜拿唐僧玄奘作「犧牲」，觸怒了神靈。最終只好下跪求饒，並皈依玄奘改信正法。（圖片來源：維基百科）
「犧牲」和「誓」是在當下中共話語體系中被賦予新意的詞彙，「犧牲」是共產黨要求加入其組織時發的「誓」詞中用的核心詞彙。
犧牲
在當下中國大陸的黨文化語境中，「犧牲」是捨棄、放棄的意思，如「犧牲」你點時間，「犧牲」你點利益，就是捨棄時間和利益的意思。「誓」字也被抽去了原有的內涵，變成了說話者要守信的意思。這兩個詞的本意並非如此。
根據許慎的《說文解字》中的解釋，「犧」是毛色純淨身無雜色、用於祭祀的動物；「牲」是指身體完整無缺的、用於祭祀的動物，在古代孔國安傳中說：「色純曰犧，體完曰牲」。《周禮》中記述：「凡祭祀，共其犧牲」。從字面的意義來看，在中國的上古時代一般以牛羊犬雞等作為犧牲祭祀的動物來使用。
字的形狀，可能由於地域和時代的不同略有差異。在《說文解字》中的解釋是「牲，牛完全」，而在甲骨文中，左邊的字形既有被繩索捆住四腳的牛的正面形像，也有類似羊的正面形像，右邊是「生」字，既為注音亦為表意－－既有「生」的讀音，也有鮮活和幼小鮮嫩之意，所以「犧牲」一詞在古代就是用於各種祭祀活動，毛色或羽色純正、鮮活的牛羊等動物，最初的本意是名詞，沒有動詞的意義。
在中國古代的祭祀活動中，除了用「色純體全」的動物作「犧牲」供奉和祭祀祖先、神靈外，以活人為「犧牲」作貢品祭祀、供奉神靈也曾經普遍存在。除中國古代外，用活人做「犧牲」祭祀祖先和神靈也曾經是世界各大陸許多國家、民族、部族普遍流行的習俗之一。
世界各地的祭祀活動
從世界各地各民族留下文字材料和考古發掘的器物中，可以看到這種祭祀活動基本情況。據《漢字與動物世界》一書的描述，在中國上古時代的殷商王朝用於占卜的甲骨文中，記載有許多殷商王朝把俘虜的羌人作為「犧牲」，通過活埋、砍殺、焚燒、肢解等方式，供奉自己的祖先和神靈的卜辭，描述了活人祭祀的目的、儀式規模。
在美洲的瑪雅文明和阿茲達克文明留下的文字材料和繪畫材料中，以活人做「犧牲」的祭祀活動的場景非常殘酷血腥。在祭祀日，作為祭祀貢品的「犧牲」，有戰俘也有以其它方式的被選定的人被帶往神廟，由祭司用長矛把他們刺死，挖出「犧牲」的心臟，或由祭司用匕首直接從「犧牲」的活體中挖出「犧牲」的心臟，作為貢品獻給他們信仰的神靈，以希冀獲得神靈的保護。
玄奘險成「犧牲」的祭祀品
古代印度，把人作為「犧牲」祭祀自己信仰的神靈的行為也曾經非常普遍，唐僧玄奘就在西天取經時就被強人劫掠，險些作了中印度一夥強盜祭祀神靈的「犧牲」。據《大慈恩寺三藏法師傳》的記載，唐僧玄奘在西行取經從中印度的阿踰陀國坐船前往阿倻佉國的途中，受到了強盜的搶劫。這伙強盜信奉突伽天神，每年的秋天都要尋覓劫持一個質狀端美的人，殺死後取其血肉來供奉祭祀突伽天神，以求獲得庇護和福份。由於當年祭神的時間即將過去，又沒有捕獲到這樣可供祭祀的人選，所以就在搶劫財物時，順便選擇了形貌皆美的玄奘作為祭祀的「犧牲」。
在勸阻不成、他人自願替換不許的情況下，玄奘被二強盜持刀牽上強盜們在樹林裡建起的祭神土壇。玄奘從強盜那兒獲得了自我入滅的許諾後，發願往生彌勒菩薩處，得正法下世救度殺害他的人，然後平靜的誦經入定。這時，突然天昏地暗，狂風四起，那些信奉突伽天神的強盜，認為拿唐僧玄奘作「犧牲」，觸怒了神靈，觳觫戰慄下跪求饒，並皈依玄奘改信正法。
誓
另外一個與中共關聯度很大，也是共產黨邪教組織活動的核心之一的詞彙就是發「誓」或宣「誓」。根據《說文解字》的記載，「誓，約束也」，文字從「執」、從「言」。古代的甲骨文是左半部上邊為草木之形，下邊為言；到小篆時，字體變化為上邊為斧鉞砍伐草木之像，下邊為言語之意，斧鉞砍伐草木之像說明「誓」詞對發「誓」雙方的強制性的約束。
「誓」字既然從言部，意為約束，是人之間或人類的群體之間以一定的儀軌、在特定場合用一種言語形式訂立的承諾或契約，所以發「誓」時都要舉行比如沐浴、齋戒，建壇等特定的儀軌。有時為了加重「誓」的分量，還把斬草折木為「誓」的形式，改變為刑「牲」為「誓」。比如漢朝時有劉邦和大臣們發的「非劉氏而王，天下共擊之」的白馬之盟「誓」、滿清初年和蒙古貴族的刑白牛之盟「誓」。根據中國古文字專家對盟字的解讀，盟字下邊的皿，就是盟「誓」雙方刑牲時接收血的器皿，所以「盟」和「誓」兩個字就聯繫了起來，也就有了歃血為盟的成語。
「誓」描述的活動，必須具備一些特定的要件（一）參加發「誓」、「盟誓」的雙方－－有個人與個人，也有個人與群體，也有群體與群體；（二）「誓」詞的基本內容－－包括「誓」內容和違約背「誓」的懲戒方式；（三）發「誓」或「盟誓」活動的見證者和最終的監督者、執行者。
盟誓
個人與個人之間的發「誓」活動，一般發生在民間，所以見之於史書的數量很少。個人與群體或群體與群體之間的發「誓」、「盟誓」活動見之於史籍較多。如在中國古代的典籍《尚書》中就有許多這樣的「誓」，比如《甘誓》、《泰誓》、《牧誓》等「誓」詞，就是古代帝王對他的屬民群體發的「誓」詞。滿清初年和蒙古貴族的刑白牛之盟「誓」，就屬於群體與群體之間的「盟誓」。
之所以要發「誓」、「盟誓」，主要源於發「誓」或「盟誓」的雙方彼此之間對對方能否兌現、履行彼此訂立契約的一種懷疑和擔心，所以在整個的發「誓」或「盟誓」活動中，超越發「誓」或「盟誓」雙方的所有恩怨、善惡、對錯、是非，具有無邊法力的神靈，才是整個發「誓」或「盟誓」活動的核心所在，是真正能夠見證、監督發「誓」或「盟誓」雙方的履約程度，並能對違約背「誓」給予強制制約的力量。所以，發「誓」、「盟誓」就絕不是簡單的個體與個體、個體與群體、群體與群體之間締約活動，真正的內涵是人對神的信，是借助於一定儀軌，發「誓」或「盟誓」雙方分別與神訂立的誓約。
遵守「誓」
發了「誓」就是要遵守，違背「誓約」的承諾和契約，有關違「誓」應受懲戒的承諾就要被兌現。所以古人對「誓」的約束是非常懼怕的，決不輕易發「誓」。據《左傳》記載，鄭莊公殺死弟後，把母親姜氏放逐到城穎，發誓說：「不及黃宗，無相見也」（不入黃泉，不相見）。不久莊公開始後悔自己的所為，想見到他的母親姜氏，但是又害怕自己違背誓言，而受到神靈的懲罰，讓他和他的母親同時死去。後來還是他的一個大臣發明了一個執中的方法，挖了一個地下有水如河的地洞，讓他們母子分別從兩頭進入，在洞中的地下河相見。
《新元史》裡記載了這樣一個故事，元太宗四年（1233年），元太宗窩闊台率領托雷等將領伐金。到五月時太宗窩闊台感到身體不適，六月時病情已經十分嚴重了。隨軍的薩滿巫師說太宗的病是由於金國的山川神靈，怪罪蒙古軍隊殺戮過多而致，必須以太宗的子或弟為「犧牲」才能禳送。於是拖雷向天禱告，願意自己作為「犧牲」替代元太宗，並喝下了禳送神靈的符水。結果元太宗沒幾日就康復了，而拖雷則從避暑地官山啟程北返蒙古草原途中，走到一個名叫阿喇合的思的地方時暴疾而終，時年只有四十歲。
古人徹知「犧牲」二字在中國神傳文化中的作為獻祭的「貢品」的本意，也明白「誓」對於發「誓」者超越世間常理的制約。鑑於此理，古代社會沒有人自願去獻出自己的生命去做祭祀的「犧牲」，所以古代以人為「犧牲」的祭祀，獻祭的「犧牲」一般都是戰爭中的戰俘。在歷史有梟雄之稱的曹操，也因為對其先祖與漢高祖劉邦有「白馬之盟」所發之「誓」的忌諱和畏懼，雖然長久覬覦漢室大寶、垂涎皇帝的寶座，但終究未敢僭越。
統觀古今中外，只有在中共利用暴力和謊言掌握了國家政權後，在篡改「犧牲」、「誓」等詞彙原有語意的話語環境下，迫使受其奴役的國民通過發「誓」的形式，在發誓、起誓者完全不知情的情況，自願以「誓」的方式和共產黨組織簽訂契約。
希望神州大地的善良的中國人，不要再被欺騙，自己得明白真相，為自己選擇光明的大門，行善積福，做一個真正善良的人。