一統於天道，是「大一統」之實質，亦是「大一統」之目的和最終之結果。（繪圖：Winnie Wang/看中國）
在開篇前，先做一小結回顧。此前幾章論述了秦始皇統一中國這一歷史變局中的大一統進程。然而，正如《大一統･序》中所提到「中國歷史有三大變局。其一是啟嗣禹位開啟家天下，其二是秦滅六國完成大一統。其三是近一百年的歷史。」而本系列所探討的並非秦始皇統一六國的歷史，而是從此次歷史變局為切入，引出大一統的視角，再從此視角去反觀第一變局及第三變局，做出一些有助於看清當前大勢的思考。
今人提及秦代大一統在文明方面的表現，常常引用一句古語，所謂「書同文，車同軌，行同倫」。然而，這句話並非始見於秦，而其有文字留傳至今可查的，最早系出《中庸》。這句話在《中庸》中是用以形容周世。也就是說，周世尚未有大一統政治制度，然而卻已有了當時道德狀態，社會環境下的文明「大一統」。於是我們庶幾可以認為，「大一統」這一理念所涵蓋的歷史跨度，遠遠超出歷史第二變局所涵蓋的歷史跨度。如果確實如此，那麼「大一統」理念就必然有著比我們通常所理解到的更為深遠之內涵意義。
「大一統」理念之實質
本章所要做的則是對「大一統」理念本身的進一步思考。而首要解決的一個問題則是何為「大一統」，也就是「大一統」理念之實質或曰目的。
「大一統」最早見於《春秋公羊傳》，所謂「一」，按《說文解字義證》意為「惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物」；所謂「統」，按《春秋公羊傳註疏》「統者，始也」。乃知「大一統」是以「一」為統，統於天道。而天道，或曰道德，非是一個虛無的概念，正如上述引文中所提到「道立於一，造分天地，化成萬物」，道在人類社會中有其實實在在之表現，這就是文明。古之聖王治世無不法天象地，此一過程中，文明在其所處時代的道德狀態下，不斷傳播、傳承、融合、粹取，為了方便論述，我們可稱之為文明的運化。
「大一統」的實質是一統於道，即以道德教化天下，而道的表現正是文明，這也就是古時王者授命，都要修文德，廣教化的原因。
所以，一統於天道，是「大一統」之實質，亦是「大一統」之目的和最終之結果。
「大一統」文明意義在不同時代之表現
三皇之世，「以道化民」，五帝之世，「以德教民」。（繪圖：Winnie Wang/看中國）
既然「大一統」實質是一個關乎文明之概念，那麼，他就並非僅限於有形之政體形式，更非是武力開拓（當下相當一部分人將「大一統」作為戰爭征服的代名詞在使用，此尤悖謬之甚）。
如果說在歷史第二變局中，秦始皇在向大一統的文明運化的目標邁進的同時，還應時代之需，確立了一個前古未有的中央集權的大一統政治制度。那麼也就是說，在秦始皇以前的時代，在中央集權的政體制度出現之前，以「文明一統」為鵠的的「大一統」理念久來尚矣，且一直在當時的道德狀況下，有其不同時代之文明表現：
三皇之世，「以道化民」，普天之下無不如此，以「大一統」理念去理解，三皇之世的「一」就是道，「大一統」即是「統於道」。
五帝之世，「以德教民」。普天之下無不如此，以「大一統」理念去理解，五帝之世的「一」就是德，「大一統」即是「統於德」。
三王之世，道德狀況又有變化。三王以王道治天下，普天之下無不如此，以「大一統」理念去理解，三王之世的「一」就是王道，「大一統」即是「統於王道」。王道表現為合仁義，用公正，「以功勸民」等等。
回顧歷史，無論哪一時代，哪一個道德狀態，以文明劃一為表現的道德教化就是那一時代文明的「大一統」。
（未完待續）
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