原始人小黑人（中）
三、地底人神話
臺灣原住民的小黑人神話中大多論及小黑人穴居，而有的神話描寫的是地底人的世界，有的地底人有尾巴，有的地底人有穀物，有的地底人只吸蒸氣沒有排泄孔，而有的神話中也論及地底人是矮小的，小得有如螞蟻。
《蕃族調查報告書》武侖族前篇收錄的布農族地底人神話：
從前，有個住在地裡的人，名叫ikkolun，背後長著一根尾巴，經常坐在一把有洞的椅子上，他從不吃飯，只是用竹管吸取熱飯冒出來的蒸氣。有一天，我們 社裡的人沿著梯子爬下去，到地中去拜訪他。他非常高興，拿出許多食物宴客。後來，社人又再度去找他，可是洞口已經被巨石牢牢封住了。
本書中也提及地底人長得特別矮小，似螞蟻，他們無法通話。其中又有的神話提及地底人擁有穀物。
從前，巒社asanlaiga社的洞穴中住著一個有尾巴的人，名叫ikolon。有一次，幾個asanlaiga社的人進入洞裡，他非常高興地拿出米飯來 饗客，asanlaiga社的人吃了，覺得味道甚關，遂向ikolon索取種子，可是ikolon堅拒不給，他們只好趁著ikolon不注意時，偷了些米 谷及柿子的種子，藏在陰莖的包皮裡帶回家。這便是我們的祖先種植稻米和紅柿之始。
小川尚義、淺井惠倫：《臺灣高砂族神話傳說集》關於布農族地底入神話也有類似的說法：
曾經有ikolon居住在地下，他們不吃飯也不吃肉，只聞食物的香味即可，所以他們的肛門很小。那時候祖先尚未有米，到ikolon去玩，就想偷米，起初 藏在男子的陰莖中，被發現取回。所以又藏在女子的陰道內，ikolon不好意思搜查，所以沒被發現。（王永馨譯）
布農族的地底人有尾巴，有谷種，卻是聞食物香味或吸蒸氣維生，布農族的谷種也是從地底人處偷的，他們將谷種藏在包皮或陰道帶回。
《生蕃傳說集》中也記載排灣族的女人到紅頭嶼偷粟種，她將粟種藏在陰部。書中也寫到關於達悟族的食物起源神話，達悟族的女人到臺灣本島取得粟種，也將粟種藏在陰部順利帶回。
古時，紅頭嶼沒有粟，可是聽說在陸地（臺灣本島）有，於是便有男女數人到臺灣取種子，當他們千辛萬苦獲得粟種，準備上船駛回時，大批陸上的人來把粟種沒 收，這時一個機智的女人將粟種藏在陰處，所以順利帶回，此為島上有粟之濫觴。（註：佐山融吉、大西吉壽：《生蕃傳說集》，南天書局1996年版。）
達悟族東青社地底人傳說故事則敘述弟弟到地底下向地底人學習各種生活技能，達悟族人現在的生活就是地底人生活的實踐。（註：餘光弘、董森永：《臺灣原住民 史雅美族史篇》，臺灣省文獻委員會，1998年版。）傳說中的矮人，他們的生活方式比南島民族還原始，例如，住在山洞中。包括賽夏和布農，在傳說中處心積 慮地要把他們趕盡殺絕，以至於使他們完全消失了。有些族，包括賽夏和排灣，卻明說族人和矮人通婚，所以也有友善的一面。傳說一定有一些誇張或超人的成分。 有些傳說矮人身長只二三尺。鄒族傳說中矮人像隱形人一樣，平常用肉眼看不到他們。（註：李壬癸：《臺灣南島民族關於矮人的傳說》，《中國神話與傳說學術研 討會論文集》，第576-604頁，臺北：漢學研究中心1996年版。）小黑人不只被污名化，有時也被神聖化。
達悟族另有被虐待的女兒受夢指引而到地底下世界生活的故事。（註：夏曼藍波安：《八代灣的神話》，晨星出版社1992年版。）達悟族的地底人神話十分普 遍，他們取火種的魔鬼也住洞穴。相關資料可參考拙著。（註：鹿憶鹿：《洪水神話——以中國南方民族與臺灣原住民為中心》，第233頁，裡仁書局，2002 年版。）傳說中取火處在岩洞，而洞裡乾坤相當奇異，有的版本描述的項目非常多，裡面的人除了捕魚、織布、造船外，還有舂小米、制陶、背籃、削地瓜、編竹簍 等。（註：陳敏慧：《從敘事形式看蘭嶼紅頭始祖傳說中的蛻變現》，《中央研究院民族學研究所集刊》第63期，1987年。）達悟族神話中的地底似乎是一個 文明的遠國異人世界，說明火種、捕魚等文化的起源。
魯凱族的食物起源神話也與地底人有關：
從前入仔山這個地方，地中有一個地方，可通往地下蕃社；地下蕃社的人均有長尾巴，當人們走進時，他們便將尾巴藏在臼裡。人們到那去喝了水就大便，大便都會變成紅色小圓柱狀的玉石，將之拿起吸一下，裡面就會形成了洞孔。
地下蕃社擁有大量的穀物，而大南社卻沒有任何種子。祖先去那兒，回來均要被檢查是否有帶穀子，祖先心想沒有食物準會餓死，便把穀物藏在生殖器帶回來，從此 便開始耕種，食物不匱乏。（註：尹建中編《臺灣山胞各族傳統神話故事與傳說文獻編纂研究》，第271頁，台大文學院人類系，1994年版。）
神話中的地底人也有尾巴，有谷種，魯凱人也是將穀物藏在生殖器帶回來，他們的地底人神話與布農族雷同。值得注意的是，敘事者都提及偷谷種之事，「偷」應是 在言其族群不同，谷種擁有者不給，偷盜谷種、火種更是暗示取得方式的艱辛不易。文化起源神話中的偷盜動作似乎是敘事慣例。而將谷種藏於生殖器似乎也是原住 民口頭敘事中普遍的現象，與中國南方民族將盜取的谷種藏於指甲中有異曲同工之妙，將遠國異人的谷種藏於身體某處帶回的母題在印尼、日本一些民族中流傳也很 普遍（註：斧原孝守：《雲南和日本穀物起源神話》，郭永斌譯，《思想戰線》1998年第10期，第43頁。）。
鄒族的地底人傳說中也談及他們有穀物：
古代在玉山上是無稻米與粟，只捕獸為食。一日有人在山中發現山芋，山芋的根非常長，拔出來即看見一穴，那人往下探看，下面還有另一更大的穴，看見有人在進 食，但他們不吃食物，只是喝湯汽，那人便問所飲何物？答曰稻米，於是向穴中人乞求少許，再離穴，今日吃的稻米就是那時流傳下來。（註：《嘉義縣誌 稿》，1962年版，引《鄒族信仰體系與宗教組織》，嘉義縣政府，1988年版。）
佐山融吉、大西吉壽所編《生蕃傳說集》也有阿美族地底人的神話傳說：
古時，地中另有一個世界，一次，地下人到地上購物，地上人給地下人一整袋蜂，地下人不察，回去之後，鬆開袋口，蜂飛出，逢人即螫，地下人大怒，抓住柱子大 搖，地上房屋全倒，死傷無數，是為地震之始。（註：佐山融吉、大西吉壽：《生蕃傳說集》，第334頁，南天書局1996年版。）（楊靜姍譯）
阿美族的地底人神話母題中未見言及穀物情節，阿美族的神話中最早的穀物幾乎都是由天神所賜予的。（註：相關資料可參考以下論述：劉斌雄等：《秀姑巒阿美族 的社會組織》，《中研院民族所研究專刊》8卷8期，1965年。杜而未：《阿美族的傳說與故事》，《考古人物學刊》44卷66期，1984年。達西烏拉 彎· 畢馬：《阿美族神話與傳說》，第116-124頁，晨星出版社2003年版。）我們似乎可以推測阿美族的神話中谷種都是來自天上，與其他族群源自小黑人、 地底人處有異；然而這樣的差異性似也是異曲同工，穀物來自一個遠方他界，只是天上或地底的不同罷了。
小林保祥於1921至1938在中部排灣族採集的排灣族神話傳說也有關於去地底下的少年的故事。（註：小林保祥：《排灣傳說集》，謝荔譯，第14-19頁，南天書局1998年版。）
布農、魯凱的地底人有尾巴，這在小矮人中是少見的，而地底人的只吸蒸氣與女人部落的女人近似，與小矮人不同。筆者曾論及原住民女人部落的女人沒有肛門，只 吸蒸氣似與地底人如出一轍，可一併參照。（註：鹿憶鹿：《女子國神話——從臺灣原住民談起》，2003年東亞漢學會議論文。）
地底人神話中並非全是小黑人，然而，可以想見，既是穴居，住地底下，應非巨人之屬，可能長得短小。地底人所以與小黑人有雷同之處，自不意外。原住民所流傳 的小黑人神話與地底人神話同樣普遍，甚至小黑人神話與地底人神話常是重疊的，小黑人穴居，而地底人矮小，他們都有穀物，都有弓箭，都會巫術。
臺灣原住民神話中普遍流傳的小黑人神話母題也見於古籍中，古籍中有許多小人或黑人的神話傳說，雖然學者也多有論述，而為了參照方便，本文一併討論。
四、古籍中的小人神話
《山海經》所記這類小人有四，除《海外南經》的周饒國，《大荒東經》的靖人，《大荒南經》的焦饒國，還有名叫菌人的小人，均有圖，都屬於侏儒—類。
周饒國在其東，其為人短小，冠帶。一曰焦饒國在三首東。（《海外南經》）
東海之外，大荒之中，有小人國，名靖人。（《大荒東經》）
有小人，名曰焦僥之國，幾姓，嘉谷是食。（《大荒南經》）
有小人名曰菌人。（《大荒南經》）
周饒國即焦僥國、小人國，袁珂按：周饒、焦僥，並侏儒之聲轉。侏儒，短小人；周饒國、焦僥國，即所謂小人國也。疑菌人、靖人均侏儒之音轉。（註：袁珂： 《山海經校注》，第200頁，裡仁書局1992年版。）周饒國的人住在山洞裡，身材雖然短小，卻和常人一樣穿衣戴帽，而且生性聰明，能製造各種精巧的器 物，還會耕田種地。郭璞註：「其人長三尺，穴居，能為機巧，有五穀也。」周饒國、焦僥國等小人國的穴居、有五穀的特點與臺灣原住民神話的小黑人、地底人近似。
古籍中有關小人的記載很多。
《初學記》十九引郭璞《圖讚》云：「僬僥極麼，＠①人又小，四體取足，眉目才了。」《淮南子》作＠①人，《列子·湯問篇》：「東北極有人名曰諍人，長九 寸」與郭引《詩含神霧》同，諍、＠①或以為古字通用。《國語·魯語》云：「焦僥氏長三尺，短之至也。」焦僥之見於史籍者始此。
《史記·大宛列傳》正義引《括地誌》云：「小人國在大秦南，人才三尺，其耕稼之時，懼鶴所食，大秦衛助之，即焦僥國，其人穴居也。」言小人國的小人有耕稼、穴居。
《魏志》卷三十《東夷傳倭人條》：「又有侏儒國在其南，人長三四尺，去女王四千餘裡。又有裸國、黑齒國，復在其東南，船行一年可至」。《唐書》卷二二二下《室利佛逝傳》：「咸亨至開元間，數遣使者朝表……又獻侏儒僧祗女各二及歌舞。」
《後漢書》卷一一六《西南夷傳哀牢條》：「永初元年，徼外僬僥種夷陸類等三千餘口，舉種內附，獻象牙、水牛、封牛。」《通典》卷一八七：「僬僥國，後漢時 通焉。明帝永平中，西南夷僬僥貢獻。安帝永初中，永昌徼外僬僥種夷陸類等三千餘口，舉種內附，獻象牙、水牛、封牛。其人長三尺，穴居善游，鳥獸懼焉。其地 草木，東生夏落。」凌純聲先生認為，對於僬僥的體質，多僅言其短，身長三尺，不言其皮膚的色黑。Terrien de Lacouperie解釋「僬」字謂人旁，「焦」字乃火灼或日晒而成黑色。此望文生義之說，殊不足使人信服。又《國語》謂：「僬僥，官師所不材也，以實裔 土。」明言僬僥原居中土，因其無用，故遷實邊徼。而在蔡邕的《短人賦》云：「出自外域，戎狄別種，去俗歸義，慕化企踵，遂在中國。」則又是自外遷入，或因 時代先後，而生異說。且云：「侏儒短人，僬僥之後。」侏儒與僬僥是同一人種。（註：凌純聲：《中國邊疆民族與環太平洋文化——中國史誌上的小黑人》，聯經 出版公司1979年版。）
《神異經·西荒經》云：「西海之外有鵠國焉，男女皆長七寸，為人自然有禮，好經綸拜跪，其人皆壽三百歲。其行如飛，日行千里，百物不敢犯之，惟畏海鵠，遇 輒吞之，亦壽三百歲。此人在鵠腹中不死，而鵠一舉千里。」（註：史仲文主編：《中國文言小說百部經典》，第 41-50頁，北京出版社2000年版。）然檢《御覽》卷三百七十八，亦竟引有《博物誌》逸文一則，云：「齊桓公獵，得一鳴鵠，宰之，嗉中得一人，長三寸 三分，著白圭之袍，帶劍持車，罵詈嗔目。」不論是七寸、三寸三分或壽三百歲，都可見出純粹是神話而非真實。
《神異經·西北荒經》復云： 「西北荒中有小人，長一寸（或作分），其君朱衣玄冠，乘輅車馬，引為威儀。居人遇其乘車，抓而食之，其味辛，終日不為物所咋，並識萬物名字，又殺腹中三 蟲，三蟲死，便可食仙藥也。」（註：史仲文主編：《中國文言小說百部經典》，第41-50頁，北京出版社2000年版。）一寸或一分，都屬神奇。《抱樸 子·仙藥篇》記載：「行山中見小人乘車馬，長七八寸，捉取服之，即仙矣。」小人也是可食之成仙的仙藥。
有的小人是由植物而來。《述異記》記載：「大食王國，在西海中，有一方石，石中多樹幹，赤葉青枝，上總生小兒，長六七寸，見人皆笑，動其手足，頭著樹枝。使摘一枝，小兒便死。」
吳任臣《廣注》引《南越志》云：「銀山有女樹，天明時皆生嬰兒，日出能行，日沒死，日出復然。」又引《事物紺珠》云：「孩兒樹出大食國，赤葉，枝生小兒， 長六七尺，見人則笑。」情節類似，小人是植物而來，可以養生長壽，此即《西遊記》中「五莊觀」人參果之所本，也是仙藥一種。
袁珂先生對《山海經》中的周饒國神話發表看法：「人體大小，自古恆為士庶興會所寄，擴而張之，想像生焉。故莊周寓言，乃有蠻觸蝸角之爭；六朝野乘，亦極詼 詭滑稽之寫。」 （註：史仲文主編：《中國文言小說百部經典》，第41-50頁，北京出版社2000年版。）他似乎肯定小人國的記載是誇張、想像的結果，並不一定有真實性。
林惠祥也提及馬來半島、菲律賓、緬甸等南島語族的小矮人（註：林惠祥：《中國民族史》，第331頁，商務印書館1993年版。），常金倉認為可能就是中國 古書上提起的侏儒民族，他引西方學者的看法，肯定「他們的故事決不是什麼神話」（註：常金倉：《山海經與戰國時期的造神運動》，《中國社會科學》2000 年第6期，第196頁。）。
古籍中的小人國神話似乎在中土內外都有，又以外域、外國為多。然而，袁珂、凌純聲兩位先生所談的古籍上材料縱然豐富多姿，卻只見到《山海經》中周饒國、焦僥國有穴居、耕稼之事。當然，凌純聲也注意到人的膚色是否焦黑問題。
- 關鍵字搜索：
-
原始