"臺閣"一詞在本句中借指朝廷；此用法是因漢朝時把尚書臺稱為"臺閣"，後來就演變成了借指朝廷了。"三代"是指 夏、商、週三個朝代。這三個朝代都有幾位賢明的君主及輔佐大臣出現，以德化民，因此那時不僅人民生活富足且民風也很淳樸；據《論語 • 衛靈公》記載："斯民也，三代之所以直道而行（按照正道行事）也。"梁儲 後一個對句的意思是表示要早一些到朝廷為官，輔佐君主，使大明朝回覆到夏、商、周那時的太平盛世。一個七歲的孩童有此見識和志向實屬不凡，只可惜梁儲未遇明君。
中國古代凡進士出身的官員，一般都是飽學之士，但也有個別例外的，就是通過各種不正當的手段當官的，當然這種人很容易露出馬腳。據明朝的文學家何景明《痂留編》記載，近有某公（書中未指名）校閱科考的卷子時，一答卷中有引用《詩經》中的句子"佛時仔肩"，則批云："'佛時'系西域經文，不可入文內。"復有引用《周易》中"貞觀"二字者，則又批云："'貞觀'系漢代年號，不可入文內。"因有好事的 秀才出對云："佛時是西域經文，宣聖悲啼彌勒笑；貞觀系東京年號，唐宗錯愕漢皇驚。"
在佛教尚未傳入中國時，"佛"這個字已經存在了；那時有一個讀音是"必"，通"弼"字，有輔佐或輔弼的意思。這種用法最早是見於《詩經 •周頌 •敬之》："佛時仔肩（責任），示我顯德行。"這句話的大意思是："（ 群臣）輔佐我（周成王） 承擔大任，示我治國好德行。" 在佛教傳入中國後，這個字的發音就變成了梵語，古印度語。因為在中國古代，上至皇帝，下至庶民大多是敬奉神佛的，所以當佛教傳入中國後，"佛"這個字原來的讀音"必"及意思"輔佐"就基本上沒有人用了。但是整句引用《詩經》中的句子說明一件事情還是有的。因此，對過去飽讀四書五經的讀書人來說，這是不可能犯的錯誤，可見這個閱卷官連《詩經》都沒有讀過。
我們都知道"貞觀"是唐太宗李世民的年號。這兩個字的字義是"以正道示人"，出自《周易 • 系辭下》：" 吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。"這位閱卷官既不知道"貞觀"二字出自《易經》，又把"貞觀"當成是漢朝某個皇帝的年號，實在是夠糊塗的了。
"宣聖"是指孔子，因 漢平帝元始元年謚孔子為褒成宣公。此後歷代王朝皆尊孔子為聖人，古詩文中多稱為"宣聖"。據《史記• 孔子世家》記載，孔子曾校編過《詩經》，所以亦有許多文人把《詩經》的作者說成是孔子。"東京"是指"洛陽"，東漢王朝的都城。後來的文人也常用"東京"來表示漢朝。通過筆者這樣一解釋，大家再讀這個對句，就明白這個對句是對過去那些濫竽充數的官員的一種諷刺。
據清· 梁章鉅《楹聯叢話》記載，清初的文人韓慕廬曾考了個四等秀才（清制四等以下屬未入流，不得授官），後來才考中一甲進士（清制一甲三人，曰狀元、榜眼、探花，賜進 士及第。）其未及第時，在一蒙（學）館授讀，而館主人識字不多，卻又不懂裝懂，常常干預韓慕廬的教學，並常誤解經書中的句逗處及字的讀音，以之誤導學生。韓慕廬偶與之爭辨，館主人即謂："汝是四等秀才，曉得甚事？"韓亦只有忍受而已。一日，學生們讀《禮記• 曲禮》，將"臨財毋苟得，臨難毋苟免"，"毋（音污）"字誤讀作"母"字。有一位江蘇的名士剛好經過學堂門口，聽了後偷笑不已。他不知這些學生讀書的讀音是館主人所授，還以為是先生（韓慕廬）教的呢。遂高聲作七字譏之，曰：" 曲禮一篇無母狗。"令先生作對語，韓慕廬應聲曰："春秋三傳有公羊。"其人大服，詢姓名而去。
《 春秋》 三傳是指《左傳》、《公羊傳》和《穀梁傳》。以"春秋"對"曲禮"非常貼切。因為《曲禮》既是《禮記》中的篇名，又是《儀禮》的別名。此對句的絕妙之處在於，不僅字的意思都對的很貼切，且出句與對句的每個字平仄都是相對的。館主人識字不多，不僅不虛心求教，反而去做誤人子弟之事，實在是有損 陰騭。紀曉嵐曾對此類事情評論說："蓋在三之義，名分本尊（指'老師'這個稱號），利人修脯（指老師收的禮物或酬金），誤人子弟，（受上天）譴責亦最重。有官祿者減官祿，無官祿者則減食祿（天注定人一生中應享受的食物），一錙一銖（一毫一厘），計較不爽，世（世人）徒見才士通儒或貧或夭，動言天道之難明，焉知自誤生平罪，多坐此哉。"（《閱微草堂筆記 •卷九》）
從紀曉嵐的評論中我們也可以知道，非術業有專精者，切不可妄談為人之師（這裡指收受了學生的酬金者），需知如果做下了誤人子弟的事情，受上天的懲罰也是很重的。
明朝的文人瀋德符《野獲編》中記載了這樣一件事情，有個名叫賈憲使的官吏，告老還鄉後常以名儒自居。一日雪後寒甚，披貂裘立家門前。有一鄰舍少年號倪麻子者，頗聰慧。賈見其著屐（用釘子釘起來的 笨重木底鞋 ），遂呼前曰："我有一對，汝能屬句否？"未等對方回答即出對曰："釘靴踏地泥（倪）麻子。"倪曰："對則能之，但不敢耳。"賈曰："吾不罪汝。"倪應聲曰："皮襖披身假（賈）畜生。"賈面赤，喝叱怒罵而入。
這個賈憲使枉讀聖賢書了。自號為名儒，卻拿一個孩子的天生缺陷來說事，結果招來污辱。正應了孟子說的一句話：" 夫人必自侮，然後人侮之。"（《孟子• 離婁章句上 》）
據明朝的余永麟《北窗瑣語》記載，南宋時有個在外從商的旅客愛好吟詩，月夜停舟，立於橋上看風景，忽然想起當時大詩人王十朋的詩句："明月小橋人釣魚"，得句云："獨立板橋，人影月影，不隨流水去。" 更欲對之，竟不如意，徬徨終夜。之後，每於月夜時就會想起這個出句，但總是對不了，很是苦惱。後來於旱道旅店內亦然，經常夜深不寐的想對句。一天晚上在旅店中，半夢半醒之時，忽聞窗外交錯叢生的草木中出現吟詠聲，聲音清晰，歷歷可數，起坐細聽，原來正是他百思不得其解的出句：" 孤眠茅舍，詩魂夢魂，迸逐故鄉來。"
此對句似神來之筆，與出句渾然天成，其意境愴然而絲絲入扣。若無神助，確實很難想的出來。使人不由得想起管子說的一句話："思之思之，又重思之，思之不通，鬼神將通之。"（《管子• 內業第四十九》）
宋朝的周煇《清波雜誌》中記載了這樣一個故事，宋哲宗 元佑八年（西元1093 年），蘇軾被當朝權貴以詩文"譏刺先朝"的罪名，被貶往 惠州。途中行於林麓間時，遇二道人，見東坡即轉入深林中不見。東坡謂押送使臣曰："此中有異人，可訪之。"既入，見茅屋數間，二道人在焉。意象甚瀟灑，顧使臣問曰："此何人？"對以"蘇學士"。道人曰："得非子瞻（蘇軾的字）乎？"使臣曰："學士始以文章出名，終以文章遭貶。"一道人曰：" 文章豈能解榮辱？"另一道人曰："富貴從來有盛衰。敢以此偶句奉贈，可以賅（概括）平生矣。"未幾避去，不得復與言。東坡云："何處山林間無有道之士乎！"二道人的對句，意境頗深，耐人尋味。無怪乎東坡認為高人韻士多隱居於山林之間也。
據元朝的文人韋居安《梅磵詩話》卷中記載，（宋）施元之給蘇東坡的詩 《寄諸子侄詩》作註解時談了這樣一個故事："從前有一貧士，家唯一瓮（陶製盛器，小口大腹），夜則守之以臥。一夕，心自唯念'苟得富貴，當以錢若干營田宅，蓄聲妓，高車大蓋，無不備置。'不覺手舞足蹈，遂踏破瓮。故俗謂妄想者為'瓮算'。"又東坡《瓶笙》詩自序云：'（ 合浦郡守） 劉幾仲餞飲（以酒餞別）東坡，中觴（宴飲之中）聞笙簫聲抑揚往返，粗中音節（大致與音節相合）。察之，出於雙瓶（兩隻正在煎茶的瓶子），水火相得，自然吟嘯，食頃乃已（停）。坡作《瓶笙》詩記之。"南宋的劉後村（劉克莊）有感於此事，於《即事》詩一聯云："辛苦嘔心無瓮算，慇勤娛耳有瓶笙。"以"瓮算"對"瓶笙"，甚的。
這是一個很有趣的故事和對句，它講出了一個做人的道理：人如果不辛勤工作以求生存，安於天命以謝所得，妄想發意外之財，就如妄想者之'瓮算'，可能連唯一的財產"瓮"都保不住。南宋的劉克莊寫的這個對句言外之意是，與其嘔心辛苦的'瓮算'發財，還不如傾聽那水火相得的'瓶笙'之音。人生於世，若不能清心寡慾以滌蕩塵垢，又如何感受到大自然的和諧和美妙呢？中國古代道德高尚的文士或心地純潔的孩童說出來的話如詩如歌，寧不有因耶？
（未完待續）
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