【唐子專欄】知識重要，還是美德重要？
——走近法輪功（52）
走近法輪功之前，幹什麼都要說個「基礎」好壞，由於自己屬於纖細性人物，所以一向不被當作體育基礎好的人對待，在學校凡徑賽之類比較需要體力的體育活動，我總是被置於照顧性的「歧視」地位。讀《轉法輪》知道氣功屬於修煉，修煉有個根基問題，知道根基這個詞跟常用語的基礎比較接近，卻不是一回事。
「根基是由人在另外空間裡身體所帶的這種德的物質多與少所決定的。德少，黑色物質多，業力場就大，那麼這就屬於根基不好；德多，白色物質多，業力場就小，那麼這就屬於根基好。」「因為它直接跟著元神走，不是一生一世的東西，是一個久遠年代積累下的。所以講積業、積德，而且祖輩也可以往下積。」
「根基」這節談的似乎是修煉的基礎，卻遠非「是否敏感」或「天目是否容易開」之類的問題可以概括，跟人的百年德性、千年業力倒是密切相關。這並非簡單的身體或腦子的生理基礎，其基礎在人的生命的元神上，是人的前世、前前世、前前前世等德和業力的累積，跟人的祖輩的德和業力也緊密相關，猶如樹根。
「根基好壞能決定一個人的悟性好和壞。根基不好的人能夠使人的悟性也變的很差。為什麼呢？因為根基好的人白色物質多，這種白色物質和我們宇宙是溶洽的，和真、善、忍的特性是能溶洽在一起的，沒有間隔。宇宙的特性直接就在你身體上反映出來，直接和你身體溝通起來。而這種黑色物質恰恰相反，是做了不好的事情得到的，和我們宇宙特性是相背離的，所以這種黑色物質和我們宇宙特性就產生一種隔離。如果這種黑色物質要多的時候，它在人體周圍就形成一個場，把人包圍起來。而這個場越大它的密度越大、越厚，就使這個人悟性越不好。」
「根基」這節所談的依然是偉大的佛法，所以遠遠超出了人的腦力、體力的生物基礎方面的涵義。我越讀越覺得這揭的是人的身體功能層次高低和元神來頭大小的秘密。根基好的人跟宇宙真、善、忍的特性相通，德多業少，天目可以開到很高層次，功能攜帶多和強，可謂德性好和天性純正。根基差的人跟宇宙真、善、忍的特性相隔，德少業多，天目在較低層次開到盡頭，功能攜帶較少和弱，可謂德性差和天性不純不正。根基好壞基本上決定悟性的高低和修煉的難易。
「白色物質多的人修煉起來容易，因為在他修煉過程當中，只要他同化宇宙的特性，他的心性能夠提高上來，他這種德就直接轉化成功。而黑色物質多的人，就像工廠生產產品一樣，多一道手續，人家來的都是現成的料，他來的是坯料，得從新加工一遍，得經過這麼一個過程。所以他要先吃苦，把他的業力往下消，轉化成白色物質，形成德這種物質之後，他才能夠長高功。但是往往這種人本身就悟性不好，你再叫他多吃苦，他就更不相信，更受不了，所以黑色物質多的人不好修煉。」
顯然，《轉法輪》所講之根基跟我們通常所講物質基礎、經濟基礎、階級基礎、身體基礎、腦子基礎、思想基礎、文化基礎等無關，而跟人的品德基礎緊密相關。我所以這樣看，是覺得人所以為人主要取決於品格道德，品德說白了就是一個人成為地球人的主要資格，猶如植物在地上的根系。一個高大魁梧、家財萬貫、市長官職、碩博文憑、著書立說的人，如果跟毛澤東一樣凶殘、跟周恩來一樣偽善，早晚會在歷史上揹負最恥辱的罵名，被稱為披著人皮的魔鬼。如此陰陽怪氣、品格怪異的人成為無神論者或魔教中人居多，最難或最不願修煉。
「根基決定人的悟性，但也不是絕對的。有的人根基很不好，可是家庭環境很好，很多人都煉功，也有一些人是宗教居士的，很相信修煉的事。在這種環境中，也能促使他變的相信，悟性變好，所以也不是絕對的。也有的人根基很好，但是往往受我們現實社會現有那點知識的教育，特別是前些年絕對化的思想教育方法，使人的思想變的非常狹隘，超出他知識面的一切東西他全都不相信，也能使他悟性受到嚴重干擾。舉個例子，我在辦班時，第二天講開天目。有一個人根基好，一下子就給他的天目開到很高層次上去了，他看到了許許多多別人看不到的景象。他跟人家講：哎呀，我看到整個傳法場上像雪花一樣的法輪落在人身上；我看到李老師真體是什麼樣的；我看到李老師的光圈，看到法輪是什麼樣的，法身有多少。看到不同層次都有李老師在講法……還看到天女散花等等。這麼美妙的東西他都看到了，說明這個人的根基相當不錯的。他講來講去，最後說了一句：我不相信這些東西。……這樣看來根基也不完全制約於悟性。」
《轉法輪》的各個修煉問題都是辯證地講出來的，卻不是古代哲學家、近代思想家和當代馬列詭辯派那樣的辯證法，不是赫拉克里特的鬥爭辯證法，也非柏拉圖的理念辯證法和黑格爾的精神辯證法，更完全消解馬克思和列寧的詭辯的無神論、專政論。這在法輪大法裡的說法是「圓容」，也是一般和個別的統一，卻非執著世間道理那種生搬硬套和強詞奪理。根基不好的宗教居士相信修煉，根基很好天目看見了真像的人卻不相信，這講的是整體這樣而個別那樣的實況。
法輪功講「根基」問題，主要是為修煉，雖然不能與物質基礎、經濟基礎、階級基礎、身體基礎、腦子基礎、思想基礎、文化基礎等問題等同，卻也涵蓋了世間常人的基礎問題。用「根基」的佛法來解決修煉外的問題，便演變出知識重要還是美德重要的問題。這個問題其實一直貫穿在人類歷史的過程中。
縱觀人類文明的腳步，古埃及、古巴比倫、古印度、古愛琴以及古希臘羅馬等文明的衰亡都是由於道德大滑坡，例如同性戀就在古羅馬時代就盛行了。中華歷代王朝除短暫的秦朝、隋朝、西晉是亡於暴政、亂政，凡百年以上因氣數已盡而衰落的王朝、皇朝都無一例外的亡於社會道德普遍敗壞的末期，例如夏、商、周等部族集合的封建王朝，再例如漢、唐、宋、明、清等官僚制集權的君主皇朝。
無論看中華歷史還是觀世界文明，道德其實才是民族、國家、人類歷史的真正基礎，猶如樹的根，即歷史文明的根基，跟人的根基同一。中華文明之所以四五千年，由炎黃子孫主脈到今天，就因為先有天子修道的王道政治、宗族管理的禮儀文明，後有儒家禮樂教化的仁禮型開明專政。古希臘雅典民主黃金時期剛剛過去，先知蘇格拉底就身體力行地演繹信神、謙卑、誠實、自律、守法的公民道德，並提出了「美德即知識」的著名命題。儘管後來羅馬文明重政治法律，偏離了以德治國的道路（竟然把度人的耶穌都推上了十字架），但中華歷史卻以臣民道德的方式一直走著「美德即知識」的路，一統天下的皇朝歷史得以持續到清朝。
但是，自從17世紀英國哲學家培根提出「知識就是力量」的反蘇格拉底預示的「信仰維繫道德，立德立人之本」的文明方向而動。在實證科學引領下，400年來人類日漸由西方而東方走上迷信「眼見為實，耳聽為虛，肉眼知識至上」的反信仰或虛信仰的近現代文明道路。就這樣，人類在當代步入了工業經濟為基礎而社會道德普遍敗壞的歷史時期，中共國寨尤為突出，西方國家也好不到哪裡去。自由人權和民主政治的追求下，人類越來越蔑視和拋棄道德的制約。為了社會和國家的秩序，人類文明不再像根植於道德基礎的巨樹，而像奠基於憲政制度的大廈，人日益地被看得見的科學之手和看不見的市場之手牽引進入法律鳥籠。
我的如此體悟來自去年十月到今日走近法輪功。李洪志老師在《轉法輪》卷二講到過：「現在這個社會，人沒有心法的約束，特別是中國。國外也一樣，只不過國外的表現形式不一樣。」「那些小年輕的人，動不動就殺啊、砍啊，這了不得的。現在中國比國外凶。」「也出現了同性戀、吸毒、販毒、黑社會、性解放、妓女，簡直不得了！有人說土包子開花更厲害。他沒有約束，他什麼都敢干。」「現在崇尚誰凶，誰最有本事，誰能殺能砍，崇拜這個。」「人的觀念變得很厲害。現在美的不如醜的，善的不如惡的，整潔的不如邋邋遢蹋的。」「那個長的形象很難看的人，披頭散髮，頭髮很長的，站在台上啊……哈……使勁一喊，電視一捧就是明星，那個聲音很難聽。」「人性無道德行為的規範就是魔性的大發作，人在這種狀態下會有美好的東西嗎？」「商店裡的玩具，過去買個娃娃得好看的。現在越醜的賣得越快，骷髏頭啊，魔鬼啊，連大便的形象都成玩具在出售，越可怕的賣得越快！」「人類衡量好壞都是根據自己的觀念。」（見「人類的滑坡與危險的觀念」）「 全世界很多正教都不能度人了。」「如佛教被當成哲學的東西來學，而用現代科學解釋不了的統統被說成是古人的想像、不發達的神話傳說。」「在名利之心作用下寫的書把修佛的人們引向了作者的思想框框中；還有甚者，主張宗教應當適應當今社會的要求，想改變宗教的內涵。」「世間被邪惡搞得一塌糊塗，千百年來假宗教，邪教，還有許多改良宗教一直在流傳著，真假難辨。」「萬魔出世，亂法、亂世，人類沒有了心法的約束，沒有了道德的規範。在萬魔的帶動下……人類在無正念的心理作用下，追求的東西也發生了劇變。為了名利……為了錢各種傷天害理的事相應而出。」「其實人類道德的大敗壞，在生生世世中人人都起了推波助瀾的作用。」（見「末劫時的人類」）李老師的這些憂思，都是在講解《轉法輪》的法：「人類社會發展到今天這一步上來，大家想一想，再發展下去是什麼樣子呀？能讓它永遠這樣存在下去嗎？人不治天治。」（見「清淨心」）偉大思想家的觀念我幾乎都接觸過，從沒這樣被震撼過。
我是由反共求自由民主而走近法輪功的，最初心理和思想上的優越感在李洪志先生之上。但是，當我放下「當今世界惟我老大」的狂傲，用修煉方式證悟到李老師正在教導我們直接依照宇宙真、善、忍特性復興修煉，真切的在世界範圍再現人類美德的力量，讓知識回歸到道德社會的工具地位而非主宰位置，我汗顏慚愧得無地自容：原來我就是《轉法輪》之「論語」所說「在常人愚見所劃的框框裡爬行」的人，最多不過孔子、哈耶克而已！被佛法之偉大智慧震撼的同時，我日益覺悟到：法輪功其實是在引領我們超越近現代法制文明的鳥籠活法。
知識重要還是美德重要？這個問題歷史很快將通過解體共產黨給予回答。如果無惡不作並人人隨其作惡過的中共真被天治了，信神佛實修必將確立美德比知識更貴重的位置。有人會嘰嘲地對我說：那我們等著瞧！而我要說：等著可沒得瞧。因為聰明如我或不如我而對道德吐過知識唾沫的人，沒有懺悔就很難有明天。
- 關鍵字搜索：
-
【唐