百志：中共打壓宗教的理論與實踐

以中原上古文化而言，從三皇五帝以降，歷代君主都是敬天愛民，也都相信上天的庇佑。這雖然不是今日人們對宗教的表面認識所能理解，不過中國以及其他文明在上古時，其實都是相信神佛。也因此，人類的心靈秩序、社會秩序條理井然，才會有重德行善的光輝文明。

西方這兩千年來，其實脫離不出基督信仰，無論從科學或是哲學的高度，一切都是圍繞在榮耀真神的主軸。牛頓說他發現萬有引力，是為了證明主的力量無所不在；愛因斯坦晚年亦走入了基督信仰。這些真正有造就的科學家，其實對科學本身的侷限是十分清楚的，他們不會盲目的對科學感到樂觀，也不會盲目地迷信科學是萬能的。

十七世紀的英國哲學家培根曾說：「上帝對於無神論者，並沒有創造奇蹟來說服他們，而是他們見了宇宙間種種不可思議的現象，不由得不相信起來」；「只有初習哲學的人，才趨向無神論；造詣稍深者，便能體會宗教的道理。淺學之士只看到萬事之次因，以致不能深入；必深思博學的人，始能探本窮原，徹悟主宰萬有的真神上帝。」

當然，德國哲學家尼採也主張無神論，並宣稱上帝已死。可是他把基本的天地人的位階都弄錯，其實並不是真正理智的哲學。到最後，上帝未曾死，反倒是尼採自己自殺死了。他的哲學不可信，便在於此！

尼採以下，西方思想界走上了一條無神論的路。直至近代，西方學界在後現代虛無、頹廢的文化風尚中，日漸瀋淪。從學術的本原上看，就是不能領悟形而上背後的真實世界。另一支無神論，則發展成唯物鬥爭的思想潮流，變成了一場人類史上的大浩劫。

*中共無神論的本質

共產黨一開始就在宗教問題上自欺欺人，他們不相信神，更不允許別人相信神。列寧把馬克思的名言：「宗教是人民的鴉片」當成是「馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石」。馬克思不僅站在無神論的立場批判宗教，更將宗教問題列為政治問題，以便製造矛盾、進行鬥爭。

馬克思在〈黑格爾法哲學批判導言〉提出：「對宗教的批判，是其他一切批判的前提。」批判是馬克思思想的中心，他以無神論哲學批判宗教、再以政治批判哲學、隨之又以經濟批判政治，最後又以其虛構的歷史唯物論批判經濟。

批判對最後，把所有文化的精髓都批判沒了。至馬克思以下的共產黨人，對於宗教都是採取馬克思的看法，予以無情地鬥爭。

因此，美國哲學家杜威便認為，極權主義本質上要求人民完全的忠誠信仰，要求控制人民的心靈與頭腦，從這一點說來，極權主義其實是一種更嚴厲的宗教，所以這就是為甚麼共產黨與宗教勢不兩立！

*毛澤東的宗教態度

中共建政之初，毛澤東以統戰為主，立即從事政治鬥爭與經濟鬥爭，暫時無暇從事宗教鬥爭。他將宗教問題列入人民內部矛盾，並指出：「我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強制人們不信教。不能強制人們放棄唯心主義，也不能強制人們相信馬克思主義。凡屬于思想性質的問題，凡屬於人民內部的爭論問題，只能用民主的方式去解決，只能用討論的方法，批評的方法，說服教育的方法去解決，而不能用強制的、壓服的方法卻解決。」（毛澤東，關於正確處理人民內部矛盾問題1957年2月27日）

從個人的角度而言，毛澤東本身不相信宗教，尤其是一些農村中的俗民信仰。他在〈湖南農民運動考察報告〉說：「許多地方農民協會佔了神的廟宇做會所，一切地方的農民協會都主張提取廟產辦農民學校，做農會經費，名之曰迷信公款…」所以，毛澤東並不主張共產黨自己出面去反對宗教，而是贊同農民自己破除迷信，自己去推翻信仰。

他說：「菩薩是農民立起來的，到了一定時期農民會用他自己的雙手去丟開這些菩薩，無須旁人過早的代庖丟菩薩，共產黨對這些東西的宣傳政策是『引而不發，躍如也』。菩薩要自己丟，祖宗牌子要自己打碎，烈女祠、節孝坊要農民自己摧毀。」

這裡，毛澤東似乎只反對一些敗壞了的宗教亂象，就好像西方宗教改革者，只是反對教會的腐敗現象。但是從本質來看，毛澤東並非宗教改革者，他徹頭徹尾是一個無神論者。晚年他會見季辛吉時，季辛吉向他大談基督教，毛聽罷，淡淡答曰：「如果真有上帝，那他一定不喜歡我！」因此，毛對於宗教只是做一種權力的運用與思考。他是中國最大的教主，只要與他的意旨無礙，他就是抱著這樣一種態度！

*西方宗教被打壓的例子

「千佛山菩薩沒了，天主堂變成工廠，清真寺大多被毀，喇嘛廟軍眷佔住，道德經全被燒光，活佛也遭到勞改。」這是英國記者Peter Humphray在《眾神默默：中國大陸的宗教》一書中所揭露的。

中共對待宗教神職人員的手法，是毫無人性的。1950年起，中共發起「三自愛國運動」，將大批的神父、修女與牧師監禁起來，教堂封閉、教會刊物停刊。以天主教、基督教為例，根據1958年出版的《共產黨與天主教》一書統計：幾乎所有在華的天主教機構被中共劫奪一空，刊物停刊並沒收，被迫害的天主教徒達九萬一千五百三十二人之多。根據1958年出版之《中共如何迫害基督教》一書統計，僅以書面透露的資料顯示，大陸神職人員被冠上「地主」、「惡霸」罪名而殺害的，竟達八千八百四十人，因而遭勞改的達三萬九千二百人；被冠上「反革命」罪名而殺害的，達二千四百五十人，因而遭勞改的達兩萬四千八百人。

然而，這只是冰山之一角！過程中，共產黨施加在堅信的神職人員身上的酷刑，是難以想像的：

一、 1946年十二月，冀南天主教會及醫院被共黨人員入侵，克拉蘇主教及其餘二十餘名神父、修士被拖往雪地，剝去衣裳、以槍托重捶，史科拉神父更被潑上汽油，活活燒死。
二、 1947年十二月九日夜裡，察哈爾崇禮縣發生「崇禮血案」，五百人遭到集體殺戮。
三、 1950年十月，中共誣指河北正定天主堂神父吳雅閣，及其他三名天主教教友「殺人放火」、「陰謀破壞」、「反動特務」。先後凌辱、拷打、審訊後判處死刑。
四、 比利時籍神父蘇希爾1951年被中共逮捕後，施以二十九天的疲勞審訊。並遭到被抬離地面，七個小時被持續踐踏脊骨以致於斷裂的酷刑。

特別是文革時期，教堂根本遭到浩劫，紛紛被插上紅旗與「橫掃一切牛鬼蛇神」之類的標語。外國修女遭受凌辱，或被強迫結婚、神父被下放至勞改場、被逼迫叛教。這段期間，基督教的遭遇大約也是如此！

*佛道教更淒慘
中共治下的佛教僧尼，別說是信仰自由，連基本的人權也不受尊重。

某縣一個和尚，連充軍的機會也無，硬是被強迫結婚。改革開放後，因為寺廟裡要賺觀光客的錢，又逼迫該名和尚重新穿上袈裟，每天到廟裡上班，充當門面，下班後依舊回家。這種情況，說明瞭中共毫無尊重個人、尊重信仰，只是把人耍著玩。

他們沒收廟產、強迫僧尼學習馬克思主義，以強化洗腦，更強迫僧尼參與勞動。例如，浙江寧波就有一座「佛教工場」，裡面曾有二萬五千多名僧尼被榨取勞力。更荒繆的是，中共鼓勵僧尼結婚，以瓦解佛教信仰。例如1951年三八節前，湖南長沙婦聯會，竟下令全省女尼，必須在幾天之內決定結婚！此外，年輕力壯的男僧人被強迫參軍，送到戰場上當炮灰！

猶有甚者，中共利用鬥爭大會折磨僧侶。1950年起，開始鬥爭當家的和尚、住持、執事和方丈，被活活折磨致死者不計其數。廣東大覺寺百齡高僧虛雲長老被監禁毒打、江蘇超岸寺雨潭方丈被罰跪碗底，直至力竭身亡。

所以，剩下來的和尚都是被轉化了的，他們認為毛澤東是活佛、社會主義是西方極樂世界。這種毫無人性的打壓，連人的基本善性都摧殘了！

高齡的老道遭到遊街示眾、清算鬥爭的折磨；龍虎山與道人被摧毀捕殺，道教被中共迫害的實例多不可數。1980年英國記者Peter Humphray參觀西安市的道觀後，問八仙庵的道士：「你們認為，道教還會有再興的一天嗎？」他們認為，除了觀光的理由外，道觀絕不會重開的。他們甚至不相信中共重開北京白雲觀的誠意。

*法輪功被打壓

改革開放後，中共在宗教問題上開始了一個寬鬆時期。只要不觸犯到國家領導人的權柄，有限度的宗教活動是可以進行的。與此同時，中國也開始了一個氣功熱潮，政府與民間開始重新認識到古文化裡關於修煉的一些超常的現象。

法輪功開宗明義說明不是宗教、也不涉及政治，更無宗教儀式、沒有廟宇，都是在公園裡煉，修煉者不求名利，按照真善忍的特性要求自己，於是短短七年時間光是在中國就有一億人修煉。

好景不長，1999年七月以後，江澤民又開始集中過去惡整宗教的經驗，加諸在廣大的修煉者身上，株連者恐怕遍及全中國。
這場鎮壓，較之以往猶有過之，值得注意的有幾點：

一、由於政府高層多半不同意江澤民鎮壓法輪功的決定，因此，這場鎮壓不僅不得民心，連政府也不以為然。
二、這場鎮壓，被江澤民上升到「共產黨要戰勝法輪功」的高度，證明江已經失去了理智，萬分恐懼。
三、這場鎮壓，國家媒體一面倒地宣傳了四年，幾乎各個部門都要表態，雖然禍害廣大的中國人，但是每天也有法輪功學員走出來講清真相。
四、全世界政府都清楚江澤民在玩甚麼把戲，國內民眾也越來看得越清楚。
五、 這場鎮壓已經力不從心，與之前的宗教鎮壓相比，江澤民與610等已經因鎮壓法輪功而被告上美國法庭。

*無神論的下場

人為甚麼敢於行惡，就是他沒有一個正確的思想，他不信因果報應，不知道善有善報、惡有惡報。

共產黨以無神論起家，壞事作絕。所有這些惡行，固然自作者，自受之，可是這種邪惡思想指導下的諸多邪惡行徑，我們卻必須去正視。

如果，人能記取歷史的教訓，那就是不犯同樣的錯誤。今日，江澤民再度干下迫害法輪功這等惡事，欺騙了許多無辜的人。正需要曾經深受共產黨迫害的宗教人士們，共同制止江黨迫害法輪功的惡行。

無神論的下場，我不清楚；但是迫害修煉人的人，恐怕不會有好下場吧.(文章僅代表作者個人立場和觀點)